* حِكايات ألأمـْثالْ والحِكَم ْ *......... لــ كل ّ يوم حكاية

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

http://www.21za.com/pic/salam_kalam007_files/68.gif

ان ّحكايات الامـثال والحـكم


عالمُ له ُ وقـعه ُ السـاحرْ،


وخـيال ٌ يـُلامسُ الواقِع الانسـانيّ عبرَ العُصـور ْ المُتـَلاحقـة ،،



http://www.phroon.com/up/file1/_-151997.GIF



في هذا الموضوع


سأخذكم الى عالم ِ من الامـثالِ والحِكمْ


تـحكي لكم ْ تـجاربَ قائـليـها..


وستكون معبـّرة عـن ذوقِ رفيـع وأمتـداد حـضاري ْ نفخر بهِ...




http://i6.glitter-graphics.org/pub/504/504786zv1cnn0wfj.gif


المصادر من مواقع الكترونيّة متفرّقة
واغلبها للكاتب بشير جزايري

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

http://i19.tinypic.com/4p9vl3n.gif

بعضُ الشرِّ أهوَنُ مِنْ بعضِ

يضرب عند ظهور شرين متفاوتين.

أول مَنْ قاله طرفة بن العبد.

وذلك حين أمر النعمان بن المنذر بقتله، فقال:

أبا مُنذرٍ أفنيتَ فاستبقْ بعضنا

حنانَيك بعضُ الشرِّ أهونُ مِنْ بعضِ

/
/
/
/
وقبل أنْ ينتهي ما قدمناه لكم من روح وريحان

نختص محبي المثل العربي العريق بهذه النفحة الطيبة،

فقد سألنا زميلنا الاستاذ الجزائري عن قولهم،
اي العرب: أعزُّ مِنَ الأبلَقِ العَقُوق فيمَ يُضرب ومَنْ قاله أولاً وما خبره؟
فقال: العَقوقُ: هي الحامل مِنَ النوق.


والأبلق: مِنْ صفحات الذكور مِنَ الإبل، والذكر لا يحمل، فكأنَّه قال: أعزُّ مِنَ الذكر الحامل.
وهو مِنْ بلق بلقاً، ومِنْ بلق، وهي لغة قليلة، وأبلَقَّ.
والبلق والبلقة: سواءٌ وبياض في الدابة.


قال ابن دريد- رحمه الله-: لا يُعرَف في فِعله الّا ابلاقَّ وابلَقََّ.

ويقال للدابة: أبلَقَّ وبلقاء: ويقال: أبلَقَّ الدابة ابلقاقاً، وابلاقَََََّ ابليقاقاً، وابلَولَقَ ابليقاقاً، فهو مُبلَقٌّ ومُبلاقٌ وأبلق.


وقَّلما تراهم يقولون: بَلِقَ يَبلَقُ، كما انهم لا يقولون: دَهِمَ يَدهَمُ، ولا كَمِتَ يكمَتُ.

وهذا المثل أي: أعزُّ مِنْ الأبلق العَقُوقِ. يُضرب لِما يُعِزُّ وجودُهُ.
وأول من قاله خالد بن مالك النهشَليّ.

قاله للنعمان بن المنذر، وكان أسر ناساً مِنْ بني مازن بن عمرو بن تميم،

فقال: من يكفُلُ بهؤلاء؟

فقال خالد: أانا.

فقال نعمان: وَبِما أحدَ ثوا؟

فقال خالد: نعم، وأنْ كان الأبلَقُ العَقوقَ.

فذهبت مثلاً.

والعرب كانت تسمي الوفاءَ الأبلقَ العقوقَ لِعزَّةِ وجودهِ.


http://i6.glitter-graphics.org/pub/504/504786zv1cnn0wfj.gif

[شـوكـة نـاعـمـة]

المواضيع التي تتحدث عن الامثال كثيرة
و لكن لم اقرا من قبل موضوعا بهذا الرقي و هذه الافادة

عاشت ايدج ياقوتة ... دائما متميزة

على فكرة ، حوسمت منج الفواصل هههه

تحياتي

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

غاليتي شـوكـة نـاعـمـة مروركِ اسعدني كثيرا
شكرا لاعجابكِ بما كتبت والزخارف
وصاحبتهم كدامج::41::
اراك في الحكايات القادمة::57::

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

بَخٍ بَخٍ ساقٌ بِخَلخالٍ

http://i19.tinypic.com/4p9vl3n.gif

بخٍ: كلمة يقولها المتعجب مِنْ حُسن الشيء وكمالهِ الواقع موقع الرضا،
كأنّه قال:
ما أحسنَ ما أراه! وهو ساق مُحلّاة بِخلخال.



ويجوز أن يريد بالباء معنى مع، فيكون التعجب من حسنهما.

وأول مَنْ قاله الوِرْثةُ بنتُ ثَعلَبة امرأةُ ذُهل بن شيبان بن ثعلبة.

ومن خبره أنَ رقاش بنت عمرو بن عثمان من بني ثعلبة

طلقها زوجها كعب بن مالك بن تَيمِ الله بن ثعلبة بن عُكابة.

فتزوجها ذُهل بن شيبان زوج الورثة، ودخل بها.

وكانت الورثة لا تترك له امرأةَ، ألّا ضربتها وأجلتها.


/
/

فخرجت رَقاشي يوماً وعليها خلخالان،

فقالت الورثة: بَخٍ بَخٍ ساقٌ بِخَلخال.

فذهبت مثلاً.

فقالت رَقاشي: أجل ساقٌ بِخَلخال، لا كَخَلخالك المُختال.::16::

فوثَبت عليها الورثة لتضربها،
فضبطتها رقاشي وضربتها وغلبتها، حتى حجزت عنها، فقالت الورثة:

يا ويح نفسي اليوم أدركني الكِبرُ
أأبكي على نفسي العشيَّة أمْ أذَرْ
فَواللهِ لو أدرْكتِ فِيَّ بقيةً
للاَقيتِ ما لاقى صواحِبُك الأُخَرْ

فولدت رقاشي لِذُهل بن شيبان مُرَّةً وأبا ربيعةَ ومُحلِّماً والحارثَ.


http://i1.glitter-graphics.org/pub/134/134131bwiyurmupw.gif

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

جاء أبوها بِرُطَب

http://i19.tinypic.com/4p9vl3n.gif

يضرب لمن يَرضى باليسير.

أول مَنْ قاله شَيهم بن ذي النابين العبدي.

ومِنْ خبره أنّ شيهماً كان فيه فشل وضعف رأي.

واتّفقَ أنْ أتى أرض النبيط في نَفرٍ مِنْ قومه،

فَهوِيَ جارية منهم حسناء،

فنهاه قومه عنها غير أنّه تزوجها ولم يعبأ بعَذلِهم إياه.

فقال فيه أخوه محارب:

لم يَعُدْ شيهم أنْ تزوج مثلَهُ
فهما كَشيهمةٍ علاها شيهَمُ
ورسوله الساعي إليها تارةً
جُعَلٌ وطَوراً عَضرفوطُ مُلجَمُ

ثُمّ إنَّ شيهماً سار وحمل معه امرأته،

حتى أتى قومه وما فيهم الّا ساخر منه، لائم له، فلمّا رأى ذلك أنشأ يقول:


أ لم ترني أُلامُ على نكاحي
فتاةً حُبُّها دهراً عَناني
رَمتني رميةً كَلْمَتْ فؤادي
فأوهى القلبَ رميةُ مَنْ رماني
فلو وَجَدَ ابنُ ذي النابين يوماً
بأخرى مِثلَ وجدي ما هجاني
ولكنْ صدَّ عنه السَّهمُ صدّاً
وعن عُرضٍ على عَمْدٍ أتاني
فلمّا سمع قومه ذلك كفوا عنه.


ثم قدم أبوها منْ أرضه زائراً لها ومعه هدايا منها رطب،

وتناول شيهم من ذلك الرطب،

فأعجبته حلاوته، فخرج إلى نادي قومه، وقال:

مامِراءُ القوم في جمع النَّدِي
ولقد جاء أبوها بِرُطَبْ
فذهبت مثلاً.::57::

["♥" ZoZtY "♥"]

غاليتي

كل حرف يخطه قلمكِ هو رائع
وكل مره اقول لكِ انكِ رائعه
فعلا هذه الكلمه لاتكفيكِ
انت تستحقين اكثر من هذه الكلمات

دمتي بهذا الابداع

[سما المهندسة]

ياقوتة يامبدعة

يسلمنا هذا الذوق المصفى المذهب في انتقاء المواضيع المميزة

دمتي في حفظالرحمن ورعايته

[سما المهندسة]

عدت بخفي حنين

أن حنينا كان إسكافيا من أهل الحيرة ، فساومه أعراب في شراء خفين ، فاختلفا


في تقدير ثمنهما . يوأغلظ الأعرابي الكلام للإسكافي ... فأصر حنين على أن يكيد

له ، فراقبه حتى عرف اتجاه طريقه . فسبقه إلى الطريق ثم رمى بأحد الخفين ،

وبعد مسافة طويلة شيئا ما .. رمى بالآخر ، ومكث قريبا منه يترقب ، فلما وصل

الأعرابي إلى مكان الخف الأول رآه وعرفه فقال : لو كان الآخر معه لأخذته ، ثم

تركه وسار حتى وجد الثاني فأخذه ، ثم ترك راحلته في ذلك المكان ورجع ليأتي

بالأول ، فخرج حنين واستاق الراحلة بما عليها ، وعاد الأعرابي إلى بلده بالخفين

[سما المهندسة]

.لأمر ما جدع قصير أنفه ؟هذا المثل روي في كتب عدة ومنها في مجمع الأمثال للميداني .

في الباب السابع في ما أوله خاء .

ذكر كلاماً طويلاً في القصة .


وهذا مختصرها من الأعلام للزركلي . رحمهم الله
قصير بن سعد بن عمرو اللخمي: أحد رجال القصة المشهورة، في أنتقام "
عمرو بن عدي" من " الزباء" في الجاهلية. يقال: اٍن قصيراً كان صاحب رأي
ودهاء، من خلصاء "جذيمة الأبرش، ملك العراق أيام ملوك الطوائف " وكان
جذيمة قد حارب عمرو بن الظرب بن حسان ملك الجزيرة، وقتله، وتولت "
الزباء" واسمها في بعض الروايات نائلة أو ميسون، مُلٌكَ الجزيرة بعد أبيها،
فبعثت اٍلى جذيمة تظهر له الرغبة في زواجها به وضم ملكها اٍلى ملكه،
فشاور أصحابه فصوّبوا رأيه اِلا" قصيربن سعد" فاٍنه حذره من غدرها.
وخالفه جذيمة فرحل اٍليها ودخل عليها فأحكمت حيلتها وقتلته. وقام عمرو بن
عدي )ابن أخت جذيمة( بملك العراق بعد خاله. واحتال " قصير" ليثأر
لجذيمة، فجدع أنفه وأذنه وذهب اٍلى الزباء يشكو من عمرو بن عدي أنه فعل
به ذلك، فصدقته وأعطته مالا للتجارة، فرجع به اٍلى العراق، وأخذ من عمرو
بن عدي أموالا اٍليها زاعماً أن تجارته ربحت. ولم يزل يغدو في تجارتها
ويروح، اٍلى أن شعر باٍطمئنانها اٍليه، فجاء بألف بعير، عليها ألفا رجل في
الجواليق، يتقدمهم عمرو بن عدي. وانيخت الاٍبل أمام قصرها، وبرز الرجال
ففتكوا بمن حولهم، وامتصت الزباء خاتماً لها مسموماً، وأجهز عليها عمرو،
قال المتلمس: "

وفي طلب الاأوتار ماحُز انفه.............قصير ورام الموت بالسيف بيهس


سمحت لنفسي انا اظيف هنا بعد اذنك ياقوتة

عذرا

[سما المهندسة]

ياقوتة اذا امكن حكاية هذا المثل


إن البُغاث بإرضنا يستنسر

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

ياقوتة اذا امكن حكاية هذا المثل

إن البُغاث بإرضنا يستنسر



ان البغـاث بارضـنايسـتنسـر
البغاث من ضـعاف الطير
واستنسـرصـاركالنسـرفي القوه
يضرب للعـزيز اذا نزل عنـده ذليـل عـز به او ضـعيف صـار قويا::ok::
لي عودة بعد قراءةابداعك هناhttp://www.dijlh.net/forums/images/icons/455.gif

[" مثنى الشلال "]

وعليكم السلام ...
شكراا للمعلومة الرائعة التي تدخل على رقي صاحبها ....
تحياتي وتقبلي مروري .....

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

تَرى الفتيانَ كالنَّخْل وما يُدْريكَ ما الدَّخْل


الدَّخْل: العيبُ الباطِن

يُضرَبُ في ذي المنظِر ولا خُبْرَ عِندَهُ.

أوَّلُ مَنْ قالَهُ عَثْمَةُ بنتُ مَطْرودٍ البُجَلِيَّة على ما قال المُفضَّلُ- رحِمه الله.

وكانت ذات عقل ورأيٍ مُستَمَعٍ في قومها، وكان لها أُختٌ يقال لها خَوْد ذاتُ جمالٍ ومِيْسَمٍ

وعقل خطبها سبعة إخوَةٍ غِلمةٍ مِنْ بَطنِ الأزْد،

فأتوا أباها وعليهُم الحُلَلُ اليمانيَّة، وتحتهم النجائبُ الفُرَّهُ،

فقالوا: نحن بنو مالك بن غُفَيلةَ ذي النِّحْيَيْنِ.

فقال لهم: انزلوا على الماء.

فنزلوا لَيلَتَهم، ثم أصبحوا غادِينَ في الحَلَلِ والهيئةِ،

ومَعَهم ربيبة لهم تُدعى الشعثاءَ كاهِنة.

فَمَرُّوا بِوصِيد خَوْد يتعرَّضونَ لها وكلُّهم وسيمٌ جميلٌ.

وخرج أبوها، فجلسوا اليه، فَرَحَّبَ بِهم.

فقالوا: بَلَغَنا أنَّ لك بِنتاً ونحن كما ترى شباب وكُلُّنا يَمنَعُ الجانِبَ، ويمنحُ الراغبَ.

فقال: كُلُّكُم خِيار، فأقيموا نرى رأيَنا.

ثُمَّ دخلَ على ابنتِه وقال لها: ما تَرَينَ فقد أتاكِ هؤلاءِ القَوم؟

فقالت: أنْكِحْني على قَدْري، ولا تُشْطِطْ في مَهْري.

فإنْ تُخطِئنِي أحلامُهُم لا تُخطِئنِي أجسامُهُم، لَعَلِّي أُصيبَ وَلَداً، وأكثِرُ عَدَداً.

فخرج إليهم وقال: أخبروني عن أفْضَلِكُم.

قالت ربيبتُهم الشعثاءُ الكاهنة: إسمَعْ أخبِركَ عنهم.

هم أخوَة، وكُلُّهُم أسْوَة.

أمّا الكبيرَ، فمالِك، جرِيءٌ فاتِك، يُتْعِبُ السنابِك، ويَسْتَصْغِرُ المهالِك.

فَذَهَبَتْ مثلاً.

وخرج إليهم بِسَيفِهِ وهو يقول:

لقد عَرَفْتُ الموتَ قَبلَ ذَوْقِه
إنَّ الجبانَ حَتْفُهُ مِن فَوقِه
كُلُّ امرِيءٍ مُقاتِلٌ عن طَوْقِه
والثَّورُ يَحمِي جِلدَهُ بِرَوْقِه


وفي رواية: لقد حَسَوْتُ الموتَ قبل ذَوْقِه.

والذوق: مُقدِّمَةُ الحَسْو، فهو يقول: قد وَطَّنْتُ نفسي على الموتِ، فَكأنِّي بِتَوْطِينِ القلبِ عليه كَمَنْ لَقِيَهُ صُراحا.
أرادَ بالطَّوقِ العُنُقَ.
والرَّوق: القَرْنُ مِنْ كُلِّ ذي قَرْنٍ، والجَمْعُ أرْوَاقٍ.

*************
وفي روايةٍ: كالثور يَحمِي أنْفَهُ بِرَوْقِه
وذَكَرَ ابنُ منظور في مادَّةِ (روق) مِنْ لسانِ العَربِ أنَّه مِنْ شِعْرِ عامر بن فُهَيْرَة.
وفي روايةٍ أخرى:

كُلُّ امرِيءٍ مُجاهِد بِطوْقِه
والثَّورُ يَحْمي أنْفَهُ بِرَوْقِه
فَقاتَلَ حتى قُتِلَ، ورثاهَ طَرفَةُ بِشِعرٍ حَرَّضَ فيه أخاهُ الملِكَ عَمْرو بنَ هِندٍ على الأخذِ بثأرِه:

أعَمْرو بنَ هندٍ ما ترى رأيَ مُعْشَرٍ
أماتُوا أبا حسَّانَ جاراً مُجاورا
فإنَّ مُراداً قد أصابُوا حَريمَهُ
جهاراً وأضْحى جَمْعُهُم لك واتِرا
ألا إنَّ خيرَ الناسِ حيّاً وهالِكا
بِبَطْنِ قَضيبٍ عارفاً ومُناكرا
تَقَسَّمَ فيهِم مالَهُ وقَطِينَهُ
قِياماً عليهِم بالمآلي حَواسِرا
ولا يَمْنَعْكَ بُعْدُهُم أنْ تنالَهُم
وكلِّفْ مَعَدّاً بَعدَهُم والأباعِرا
ولا تَشْرَبَنَّ الخَمْرَ إنْ لم تَزُرْهُمُ
جَماهِيرَ خَيلٍ يَتْبَعْنَ جَماهِرا
فقالت: فما جاءَني بكَ مِنْ بينِ إخوَتِك؟

فقال: لو خُيِّرْتُ لا خْتَرْتُ.
فَذَهَبَتْ مثلاً.::51::

ثُمَّ إنَّ أّمَّه عطفتْ عليهِ، ورقَّتْ له، فقال الناس: لقد أحبَّتْ أُمُّ بَيْهسٍ بَيْهَساً.
فقال: ثُكلٌ أرْأمَها وَلَدا، أي: عَطَفَها على وَلَدٍ.

فأرسَلَها مَثَلاً.
ثُمَّ إنَّ أُمَّهُ جعلتْ تعُطِيهِ بعدَ ذلك ثِيابَ إخْوَتِهِ، فيلبَسُها ويقول: يا حَبَّذا التَّراثُ لولا الذِّلَّةُ.
فأرْسَلَها مثلاً.
ثُمَّ إنْهُ أتى على ذلك ما شاءَ الله مِنَ الزَّمانِ، فَمرَّ بِنِسْوَةٍ مِنْ قَومِه يُصْلِحْنَ امرأةً مِنْهُنَّ يُرِدْنَ إنْ يُهدِينَها لِِبَعضِ القَومِ الذين قَتَلوا إخوَتَهُ، فكشف ثَوبَهُ عنِ استِه، وغَطَّى بهِ رأسَهُ، فقلن له: وَيْحَك! ما تصنع يا بيهس؟
فقال:

ألْبَسُ لِكُلِّ حالةٍ لَبُوسَها
إمَّا نَعيِمَها وإمَّا بُوسَها



فإرْسَلَها مثلاً.
ثُمَّ إمَرَ النساءَ مِنْ كنانةَ وغيرِها، فَصَنَعْنَ له طعاماً، فجعلَ يأكُلُ ويقول:

حَبَّذا كَثْرَةُ الأيدِي في غيرِ طعام.
فأرسَلَها مثلاً.
فقالت أُمُّه: لا يَطْلُبُ هذا بثأرٍ أبَداً.

فقالت امرأةٌ مِنْ كِنانة: لا تأمَنِي الأحمقَ وفي يَدِهِ سِكِّين.

فأرْسَلَتْها مَثلاً.

ثُمَّ إنَّهُ أُخْبِرَ إنَّ ناساً مِنْ أشْجَعَ في غارٍ يَشْرَبُونَ فيه, فانْطَلَقَ بِخالٍ له يُدعى أبا حَنَش، فقال له: هَلْ لَكَ في غارٍ فيهِ ظِباءٌ لعلَّنا نُصِيبُ مِنها؟
وَيُرْوى: هَلْ لكَ في غنيمةٍ باردة؟
فأرْسَلَها مثلاً.

ثُمَّ انطلَقَ بيهسٌ بِخالِهِ، حتَّى أقامَهُ على فَمِ الغارِ، ثُمَّ دَفَعَهُ فيه، وقال: ضَرْباً أبا حَنَش.
فقال بَعْضُهُم: إنَّ أبا حَنَش لَبَطَلُ.

فقال أبو حَنَش: مُكْرَهٌ أخوكَ لا بَطَلٌ.

فأرْسَلَها مثلاً فِيمَنْ يُحْمَلُ على ما ليسَ مِنْ شَأنِهِ.

وفي ذلك قال المُتلَمِّسُ:

ومِنْ طَلَبِ الأوتارِ ما حَزَّ أنْفَهُ
قَصيرٌ وخاضَ الموتَ بالسَّيْفِ بَيْهَسُ
نَعامَةُ لما صَرَّعَ القومُ رَهْطَهُ
تَبَيَّنَ في أثوابِهِ كيفَ يَلْبَسُ

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

.لأمر ما جدع قصير أنفه ؟هذا المثل روي في كتب عدة ومنها في مجمع الأمثال للميداني .


في الباب السابع في ما أوله خاء .

ذكر كلاماً طويلاً في القصة .


وهذا مختصرها من الأعلام للزركلي . رحمهم الله
قصير بن سعد بن عمرو اللخمي: أحد رجال القصة المشهورة، في أنتقام "
عمرو بن عدي" من " الزباء" في الجاهلية. يقال: اٍن قصيراً كان صاحب رأي
ودهاء، من خلصاء "جذيمة الأبرش، ملك العراق أيام ملوك الطوائف " وكان
جذيمة قد حارب عمرو بن الظرب بن حسان ملك الجزيرة، وقتله، وتولت "
الزباء" واسمها في بعض الروايات نائلة أو ميسون، مُلٌكَ الجزيرة بعد أبيها،
فبعثت اٍلى جذيمة تظهر له الرغبة في زواجها به وضم ملكها اٍلى ملكه،
فشاور أصحابه فصوّبوا رأيه اِلا" قصيربن سعد" فاٍنه حذره من غدرها.
وخالفه جذيمة فرحل اٍليها ودخل عليها فأحكمت حيلتها وقتلته. وقام عمرو بن
عدي )ابن أخت جذيمة( بملك العراق بعد خاله. واحتال " قصير" ليثأر
لجذيمة، فجدع أنفه وأذنه وذهب اٍلى الزباء يشكو من عمرو بن عدي أنه فعل
به ذلك، فصدقته وأعطته مالا للتجارة، فرجع به اٍلى العراق، وأخذ من عمرو
بن عدي أموالا اٍليها زاعماً أن تجارته ربحت. ولم يزل يغدو في تجارتها
ويروح، اٍلى أن شعر باٍطمئنانها اٍليه، فجاء بألف بعير، عليها ألفا رجل في
الجواليق، يتقدمهم عمرو بن عدي. وانيخت الاٍبل أمام قصرها، وبرز الرجال
ففتكوا بمن حولهم، وامتصت الزباء خاتماً لها مسموماً، وأجهز عليها عمرو،
قال المتلمس: "

وفي طلب الاأوتار ماحُز انفه.............قصير ورام الموت بالسيف بيهس


سمحت لنفسي انا اظيف هنا بعد اذنك ياقوتة

عذرا













عاجزة عن الشكر غاليتي سما لحسن اختياركِ
صدقا امتعتيني بأضافاتك الرائعه
واتمنى المواصلة دائما
شكرا بحجم السماء وعدد نجومها::51::

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

تَعِسَتِ العَجلَة


يضرب في ذم العجلة.

أول مَنْ قال هذا فِنْذٌ مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقّاص.

وكان أحد المغنين المجيدين، وكان يجمع بين الرجال والنساء.

وقد أرسلته عائشة ليأتيها بنار،

فوجد قوماً يخرجون الى مصر، فخرج معهم، وأقام بها سنة.

ثم قدم، فأخذ ناراً، وجاء يعدو، فعثر وتبدَّءُ الجمر، فقال: تَعِسَتِ العَجلَة.

فذهبت مثلاً.

وفيه قال الشاعر:

ما رأينا لغرابٍ مثَلاً
إذ بعثناه يجي بالمشمله
غيرَ فِنْدٍ ارسلوه قابساً
فثوى حَولاً وسَبَّ العَجلَه

المِشملة: كساء تجمع فيه المقدحة بآلاتها.


وقال بعضهم:

الرواية المَشملة بفتح الميم،
وهي مهبّ الشمال، يعني الجانب الذي بعث نوح - عليه السلام-
الغراب اليه، ليأتيه بخبر الارض أجفَّت أم لا؟::57::

[سما المهندسة]

ثُمَّ انطلَقَ بيهسٌ بِخالِهِ، حتَّى أقامَهُ على فَمِ الغارِ، ثُمَّ دَفَعَهُ فيه، وقال: ضَرْباً أبا حَنَش.
فقال بَعْضُهُم: إنَّ أبا حَنَش لَبَطَلُ.

فقال أبو حَنَش: مُكْرَهٌ أخوكَ لا بَطَلٌ.

فأرْسَلَها مثلاً فِيمَنْ يُحْمَلُ على ما ليسَ مِنْ شَأنِهِ.




ياقوتة يمكن ان اوضح هذا المثل بشئ من التفصيل



وهو{ مكره اخوك لابطل}

وهو لبيهس بن هلال بن خلف بن جمحة بن غراب بن ظالم بن فزارة وهو الملقب بنعامة لقب بذلك لطوله وكان أهوج }.

وهو القائل لا بطل مكره اخوك في قصة كانت له مع أشجع وقتلت

أخوة كانت له سبعة فألح عليهم حتى أدرك ثأره وشرح ذلك في

كتاب فزارة ويقال إن هذا المثل قاله بيهس في خال له أبو الجشر

وكان من أشجع وصادف بيهس سبعة نفر من أشجع وقد حظروا

حظيرة من قصب وناموا فيها فقال بيهس لخاله: هل لك في أخذ

أعنز سبع رأيتهن ربضاً. ثم جرد سيفيهما وصارا إلى الحظيرة

وكان أبو الجشر قصيراً فحمله بيهس فألقاه على القوم فجعل

يضربهم بسيفه وبيهس معه حتى قتلهم (وفي رواية قتلاهم)جميعاً

فقال له لما رجع أنك يا أبا الجشر لشجاع فقال بيهس مكره أخوك
لا بطل . فذهبت مثلا

[سما المهندسة]

شكرا بحجم السماء وعدد نجومها::51::


شكرا الج انتي ياقوتة ياصاحبة المواضيع المميزة والراقية

شكرا مالا نهاية ::51::::51::::51::

[سما المهندسة]

تجني على نفسها براقش

يضرب المثل لمن يعمل عملا يرجع ضرره عليه

ذكر الفيروزآبادي في " القاموس المحيط " قصتين ـ أو ثلاثة ـ للمثل :


كانت بَرَاقشُ كلبةً لقومٍ من العرب، فأغير عليهم، فهَرَبُوا ومعهم بَرَاقش، فاتبع القومُ آثارَهُم بنُبَاح بَرَاقش، فهجموا عليهم فاصطلموهم.

قَال حمزة بن بيض:

لم تكن عن جناية لَحِقَتْنِي === لا يَساري ولا يَمينِي رَمَتْنِيبل جَنَاها أخٌ عليَّ كريـمٌ === وعلى أهلها بَرَاقِـشُ تَجْنِي


الحكاية الاخرى

أو هو اسم امرأة لقمان بن عاد ، استخلفها زوجها ، وكان لهم موضع ، إذا فزعوا؛ دخَّنوا فيه ، فيجتمع الجند . وإن جواريها عبِثْن ليلة ، فدخَّن فاجتمعوا ، فقيللها : إن رددتيهم ولم تستعمليهم في شيء ، لم يأتِك أحدٌ مرةً أخرى . فأمَرَتْهم ،فبَنَوْا بناء ، فلما جاء سأل عن البناء ، فأخْبِر ، فقال : " على أهلها تجني براقش " .


الحكاية الثالثة
أو كان قومهم لا يأكلون الإبل ، فأصاب لقمان من براقش غلامًا ،فنزَل مع لقمان في بني أبيها ، فراحَ ابنُ براقش إلى أبيه بعِرْقٍ من جزور ، فأكللقمان ، فقال : ما هذا ؟ فما تعرقتُ طيِّبا مثله ؟ فقال : جزور نحَرها أخوالي . فقالت : جَمِّلُوا ، واجْتمِلْ . ـ أي أطعِمْنا الجمل ، واطْعمْ أنت منه ـ . وكانتبراقش أكثر قومها بعيرا ، فأقبل لقمان على إبلها فأسرع فيها ، وفعل ذلك بنو أبيه ،لما أكلوا لحم الجزور.

فقيل : " على أهلها تجني براقش " ))


تحياتي::51::

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

ثُمَّ انطلَقَ بيهسٌ بِخالِهِ، حتَّى أقامَهُ على فَمِ الغارِ، ثُمَّ دَفَعَهُ فيه، وقال: ضَرْباً أبا حَنَش.
فقال بَعْضُهُم: إنَّ أبا حَنَش لَبَطَلُ.
فقال أبو حَنَش: مُكْرَهٌ أخوكَ لا بَطَلٌ.
فأرْسَلَها مثلاً فِيمَنْ يُحْمَلُ على ما ليسَ مِنْ شَأنِهِ.
ياقوتة يمكن ان اوضح هذا المثل بشئ من التفصيل


اختي الكريمة بيهس هو اسم.. اي ان بيهس انطلق وخاله ابا حنش على فم الغار ودفعه فيه ::50::بعد ان سأله خاله هل لك في غار فيه ضباء لعلنا نصيب منها ؟؟
لذا بعض من الناس قالو عن بيهس بطل والبعض الاخر قالو انه مكره ٌ
مودّتي لكِ..

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

http://i19.tinypic.com/4p9vl3n.gif

اكثر من الصديق فانك على العدو قادر



أول من قال هذا المثل هو أبجَرُ بن جابر العجلي.

وكان من خبره أنّ ابنه حجاراً كان نصرانياً، فرغب في الاسلام

، فأتى أباه أبجرفقال له:
يا ابت انّي ارى قوماً دخلوا في هذا الدين ليس لهم مثل قدمي، ولا مثل آبائي فَشَرُفوا.

فقال: يا بُنَيَّ اذا أزمعت على هذا فلا تعجل حتى أقدم معك على عمر، فاوصيه بك.

وإن كنتَ لابدَّ فاعلاً، فخذ منى ما أقول لك
: ايّاك وأن تكون لك همّةٌ دون الغاية القصوى وايّاك والسآمة.

فأنّك إن سئمت قد فتك الرجالُ خلف أعقابها.

واذا دخلت مصراً، فأكثر من الصديق، فأنّك على العدو قادر.

واذا حضرت باب السلطان، فلا تَنازعَنَّ بوّابَهُ على بابه,

فأنَّ ايسَر ما يلقاك منه أنْ يعلَقَك اسماً يَسُبُّك به الناس.

واذا وصلت الى اميرك، فَبَوِّي لنفسك منزلاً يجملُ بك.

وايّاك أنْ تجلسَ مجلساً يقصرُ بك.

وإنْ أنتَ جالست اميرك، فلا تجالسه بخلاف هواه,

فانك إن فعلت ذلك لم آمنْ عليك وإنْ لم تعجل عقوبتك أنْ ينفر قلبه عنك،

فلا يزال منك منقبضاً.

وإيّاك والخُطَبَ، فإنها مشوا كثير العثار.

وإيّاك حلواً، فَتُزدَرَد، ولا مُرّاً فتُلفظُ.

واعلم أنّ أمثل القوم تقيةً الصابرُ عند نزول الحقائق الذّابُّ عن الحرب.

/
/
/

[ೋ ياقوتـــة دجــلة ೋ]

http://i19.tinypic.com/4p9vl3n.gif


إن الشقي وافد البراجم


المثل لعمرو بن هند، وكان سويد بن ربيعة التميمي قتل أخاً له وهرب،

فقتل عمرو تسعةً من ولده، وحلف ليقتلن مائة من قومه،

فقتل ثمانية وتسعين رجلا منهم إحراقاً بالنار،

فرأى رجل من البراجم وهم من تميم الدخان يرتفع،

فقال: إن الملك يطعم الناس، فقصده،

فلما دنا قال له عمرو: ممن أنت؟ قال: من البراجم،

قال: إن الشقي وافد البراجم،

وأمر به فألقي في النار، ثم أتي بالحمراء بنت ضمرة فأحرقها،

وتحلل من يمينه،

فلهذا ولقصة المشقر عيرت بنو تميم بحب الطعام،

فقال بعض الشعراء:

إذا ما مات ميت من تميم ... فسرك أن يعيش فجئ بزاد

وقال آخر:

ألا أبلغ لديك بني تميم ... بآية ما يحبون الطعاما

والعرب تذم الشهوان الرغيب؛

ولهذا قال أعشى باهلة يمدح المنتشر بقلة الأكل:

تكفيه حزة فلذ إن ألم بها ... من الشواء ويروي شربه الغمر

*
*

[هيتاشي]

معلومات رائعه ....شكرا .........

[•!¦[• جنتل عراقي •]¦!•]

شــــكرا أختي ع الموضوع

[سما المهندسة]

بسلاح ما يُقتَلَنً القتيل


يُضرب في مكافأة الشر بالشر.
أوّل مَنْ قاله الملكُ عمرو بن هِند.
ومِنْ خبره أنَّ مراداً قتلت عمرو بن مامة أخا عمرو بن هند لأبيه، فغزاهم فظفر بهم، وأكثر القتل فيهم.
فأُتِي بابنِ الجعيد سالماً، فلما رآه أمر به فضُرب بالغمد حتى مات.
فقال عمرو: بِسلاحٍ ما يُقَتَلنَّ القتيلُ.
فأرسلها مثلاً.
يعني يُقتل مَنْ يُقتل بأيِّ سلاح كان.
وقوله يُقْتَلَنَّ دخلته النون لمكان ما وهي موكدة مثل قولهم: من غِضَةٍ ينبتَنَّ شكيرُها.
ويجوز أنْ يكون أراد بسلاح ما يقتلن قاتل القتيل، فحذف.
ويجوز أن يريد ابن الجُعيد الذي قتل بين يديه، فتكون الالف واللام للعهد.

تحياتي

[هيتاشي]

والله رووووعه الإفادات منكم .........

شكرا............